北京最权威的治疗白癜风中医医院 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/“道”家养生文化已历数千年时间，在古代很多典籍上都有记载，但对于还没有了解道家文化的人而言，读《道德经》是一头雾水，好像除了玄之又玄的道理外，跟养生没有一点关系。
老子讲的“道”包含着两重含义，一重讲的是天地自然之道，另一重讲的是万物生命之道。在《道德经》二十五章中讲道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”为什么老子不说“人法天，天法地？”这是一个次序和位置问题，天地间人是渺小的，人需要效法天地；天为上，地为下，所以，地效法于天；天地跟道相比又是渺小的，所以，天地效法于大道；大道跟自然相比同样渺小，大道效法于自然。
“人法地，地法天”还有另外一重含义，地象征着阴，代表着柔顺，承载，安静；天象征着阳，代表着刚强，进取，活动。学习“道”在于懂得安静，柔顺，不争，所以，老子讲“知其雄，守其雌”就是这个道理。
老子讲“道”，讲了一大一小，大是天地自然之道，小是万物生命之道，人效法于天地自然之道，这就是养生之道。《庄子》在宥篇中，讲了黄帝求道于广成子的经过。
黄帝先问了广成子天地自然之道，他说：“我听闻先生通晓至道，冒昧请教至道的精华。我一心想获取天地灵气，用来帮助五谷成长，用来养育百姓。我又希望主宰阴阳，从而使生灵遂心地成长，对此我该怎么办？”
“道”在于不争，在于损之又损，黄帝却想从“道”中获取更多，满足个人的权利欲望，这违背了道的规律。广成子对他说：“自从你治理天下以来，天上的云气不等聚集就开始降雨，地上的草木不等枯黄就已经凋零，太阳和月亮的光也渐渐晦暗不明。然而，谄媚的小人心地那么偏狭恶劣，又怎么能妄谈大道呢？”
广成子通过天地万物的反常变化，告诉黄帝他的欲求太多，已经导致阴阳不交，四季不调，人心不古，又怎么能求大道呢？黄帝听后，弃置朝政，在静室斋戒了三个月后，再次去求教广成子。
这次黄帝行了叩拜的大礼后，问道：“听闻先生通晓至道，冒昧请教，怎样修养自身才能活的更久？”黄帝也不像上次一样兜圈子了，直接问了最想问的养生之道。
广成子看黄帝如此诚心，便对他说：“问的好！至道的精髓，在于幽深渺远；至道的至极，在于晦暗沉寂，只要持守精神，保持宁静，形体自然顺应正道。不要使身体疲惫劳苦，不要让精神被欲望迷惑，目无所见，耳无所闻，心无所知，像未出生的婴儿般精神合一，这样你的精神才能持守形体。要小心谨慎摒除一切思虑，封闭起对外部的感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮你进入幽深渺远的大门，直达那阴气的本原。天和地各有主宰，阴和阳各有府藏，谨慎守护你的身形，万物将自然成长。我持守浑一的大道，又处于阴阳二气调谐的境界，所以，我修身至今已经一千二百年，身形从未衰老过。”
广成子讲的这段话正是《道德经》中的内容，不同的是他更为直接用在了保养生命方面。在这段话里有两个重点突出了要表达的主题，一，天地有阴阳二气，阴阳二气相交，四季才能调和，人体同样有阴阳二气，阴阳二气相交，才能保养生命。二，要摒除杂念，精神守一，能保持宁静守一的状态，才能进入“道”这扇门，也就是老子讲的“致虚极，守静笃。”
养生之“道”在于返，返回生命最初的形态，精神守一，阴阳协调合一，元气充沛。对于我们这些普通人，生命是一去不复返的过程，这个过程在《黄帝内经》中做了详细的说明。
黄帝问歧伯：“人年纪大的时候，不能生育子女，是由于精力枯竭呢？还是自然规律？”
歧伯给黄帝讲了男女生命发展的过程，其中讲道：“男子到了八岁，肾气充实，头发开始茂盛起来，也更换了牙齿；十六岁时，肾气旺盛，天葵产生，精气满溢而外泄，就能生育子女了；二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全；三十二时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯竭；四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白；五十六岁时，肝气衰弱，筋骨的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾是接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能外溢精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸已竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。”
人的生命是由弱向强，由盛转衰的过程，这既是自然规律，也是精气神逐渐被耗尽的缘故。黄帝又问岐伯：“为什么有些人，已经年老，却还能生育，这是什么道理？”岐伯说：“这是他天赋的精力超过常人，气血经络保持畅通，肾气有余的缘故。”
这里重复提到了“肾气”对生命的重要作用，在《素问，脉要经微论》中讲道：“腰者，肾之府。肾藏有先天之精，为脏腑阴阳之本，生命之源，故称肾为先天之本。”肾在五行中属水，外阴而内阳，是阳气生发之地，所以，元阳之气关系着生命的质量。
正常人的生命从弱向强，由盛转衰，是阳气逐渐耗尽的缘故，阳气枯竭，生命也就走向了衰老和死亡。黄帝问岐伯：“掌握养生之道的人，可以活到一百岁左右，还能生育吗？”岐伯说：“掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。”
保养生命的奥秘就在于“道”中，普通人的生命是阴阳二气日渐疏远，阴阳不交，阴盛阳衰走向枯竭和死亡。那些掌握至道的真人，能效法天地阴阳变化的规律，调节呼吸，返本归元，让元阳之气不断生发，精神守一而不消耗，所以，才能长寿。
记者采访一位百岁以上的修道者如何养生，老人说：“生命能量就像一只蜡烛，有些蜡烛放在了风口，蜡烛会燃烧的更快些；有些蜡烛放在背风处，燃烧的会相对缓慢。生命能量是有限度的，所谓养生之道，就在于我们用怎样的心态对待生命，是过度消耗挥霍？还是谨慎保养，让它可持续性更长些，这就是我的养生之道。”
在庄子《养生主》中，讲了一则庖丁解牛的故事，梁惠王问庖丁：“你的解牛技术，怎么能做到如此高超的程度呢？”
庖丁说：“我追求的是道，已超过了一般的技术，最初我宰牛，眼里看的是一只完整的牛；三年后，再没有看到完整的牛，现在我凭精神和牛接触，而不用眼睛看，感官停止了精神却在活动。依照牛生理上的天然结构，砍入筋骨相接的缝隙，顺着骨节空处进刀，依照牛体本来的结构，筋脉经络相连的地方和筋骨结合之处，尚且不曾拿刀碰过，更何况大骨呢？技术好的厨师，每年换一把刀，是刀切割筋肉割坏的；技术一般的厨师，每月换一把刀，是砍骨头砍坏的。如今我的刀用了19年，宰过上千头牛，依旧锋利如新。”
梁惠王听了庖丁的话，便懂得了养生的道理。每个人都是自己的厨师，而刀则代表着生命的能量，有些人是技术高明的厨师，有些人是技术一般的厨师，有些人则是超越技术的厨师，所以，这也就意味着每个人的生命质量不同。
《黄帝内经》中讲道：“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药，乱以成而后治，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”意思不难理解，懂得大道的圣人，从不会等到生了大病才想到治疗，而是治疗疾病发生以前；从不在大乱已经形成了，才想起治理乱局，而是提前就预防了乱局生成。如果已经患上大病，形成乱局，然后，才想起去看病治乱，就等同渴了时候才想起打井，打仗的时候才想起铸造武器一样的道理，不已经晚了吗？”
